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国师书〉又说：“然于身心因果，犹怀漠漠，色空之理，未即于心。遂屡咨参，方蒙授与终南大师(按即华严宗初祖杜顺)《华严法界观门》，佛法宝藏，从此顿彰。”但又感“名相繁杂，难契自心。”后偶得《圆觉经》，读之...至深。深者直显出真心之体，方于中拣一切、收一切也。如是收拣自在，性相无碍，方能于一切法悉无所住。唯此名为了义。”(T48.404b-405c)据此，破相教是全拣门；说相教是全收门。而显示真心即性教，...
王开府
|佛学论文|因明|五明|
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所营宫殿为行宫，奉上居之。永历特召郑逢元，授郑逢元为礼部尚书。时郑逢元为万卷书崖撰诗云：“何年万轴置崖中，下有澄潭照影丰。龙书一时读未尽，携来仍堕水晶宫。” 永历十一年（1657）丁酉春，方于...光绪十八年（1892）重修，后毁于战火。 清顺治十年（1653），浑融因曾参与反清，以“言行狂肆”徘名被捕人狱。临桂知县上元戎过去贫困时受过浑融私思，竭力替他奔走营救，方只被关押半年多。出狱后居...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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空无自性的一念心，亦无一法可形容它的无量无际。若发心立愿的人，如果执著自己所行的布施，那将成为有限量的布施，正因三轮体空，其布施愿方于等虚空之广大。 发心立愿是如此，修行亦然。《金刚经》云：“不住色...所尽泯”的无为境界。 心外的境缘与汝自心何干，我若心念不起，外物岂碍于我何？修行人，决不会因外境关系而得发真或迷真；不因外境关系而得归源或退转，对外境既不为留碍，亦不必抹杀。 纯印老人，小事见精神...
不详
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中，我们可以检出20部⑨，但实际数量不止于此。从《隋书·经籍志》中也可检出12部属于西域的医书，其中与佛教有关系的计有：《龙树菩萨药方》、《龙树菩萨和香方》、《龙树菩萨养性法》。在治疗疾疫方面，笔者...的《疗百病杂丸方》三卷；释昙鸾的《论气治疗方》一卷；于法开的《议论备豫方》一卷；释僧匡《鍼灸经》一卷。《新唐书》卷五十九载有：僧行智的《诸药异名》十卷；僧僧深的《集方》三十卷；僧鸾的《调气方》一卷。 ...
不详
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和合，方于下一剎那有感官知的生起。是而，这里出现在第一剎那的是感官知自身的对境(亦即，感知境剎那)，出现在第二剎那的则是以前者为对境的感官知以及这对境的无间境，这无间境正是出现于第三剎那的意识知的对境。...与其它同类特殊物间具有某种共通的体相(亦即共相)，并以之限定乃至扭曲该事物自身。换句话说，自相与共相(以及它们的混合物)构成人类认识活动的全幅境域，自相特殊而真实存在，共相则只是共通于诸特殊物的观念性...
不详
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东来。据说诺师在内地弘传，有灌顶弟子四万余人，贡师东来，几乎尽摄弟子。其中不少高级知识分子，如梁漱溟、蔡无忌夫妇、林文诤夫妇、黄念祖、黄辉邦、王沂暖、罗庸、方于、吴中等，致使汉族地区了解藏密，汉族人士...圆融世出世法为宗旨，弘法利生。〖ZW)〗宗旨为圆融不诤。圆融者，圆融大小乘、圆融显密教，圆融世出世法也。不诤者，不诤于世说、不诤于他教，不诤于异学也。所以者何？圆融不诤，自然传承，法尔流通也。是以...
不详
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言倚任。此中至诚，显信体净，纯直不二，是净相故。此中倚任，显信行相，必于所缘，或人或法，起倚任心，方成信相故。然倚任而不至诚，不得为信，体不净故，亦非真实倚任故。设至诚而不倚任，亦不成信，无所信故，义不...迷信正信之别。实则信体非迷，以性净故。唯独胜解，体通三性，于不应理处起印持时，名为邪解。邪解即是常徒所称迷信耳。然迷不在信，但在，胜解，特胜解于信常引令生，必于彼起解，方于彼起信故。是以通常二者合说，或...
王恩洋
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诸有智者尚印持之。决定坚固不可引转，斯于大法正见不差矣。如是已说佛学正解。次言学佛正行。 于诸佛学已得正解者，首当修习何种正行，方于圣道圣果得正趣入耶?曰： 诸学佛者，首当修习信、戒、闻、施、慧、...偏执。缘生之理明，法相之义著。上焉者通达空性，无著无碍，直证如如。中焉者矗立乱世，立命安身，不忧不惧。下焉者亦可明于果报，退然思返，惕然知惧，此世他生庶几免于刑戮。允矣佛法，洋洋乎岂不大哉?诸有志者盍兴...
王恩洋
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任谓委任，委任信任是信义故。由任彼故，倚恃于彼，亦由恃彼，而任彼故，合言倚任。此中至诚，显信体净，纯直不二，是净相故。此中倚任，显信行相，必于所缘，或人或法，起倚任心，方成信相故。然倚任而不至诚，不得...胜解，特胜解于信常引令生，必于彼起解，方于彼起信故。是以通常二者合说，或时就果说因，称解为信也。近人有因正信迷信之故而谓信通三性者，彼于信体全不了知，亦背圣言心净为性之旨，非特不知胜解而已。然此信体，实...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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如来觉慧如是如是。此佛学之宗旨体用，所以异于世学者。诸有智者尚印持之。决定坚固不可引转，斯于大法正见不差矣。如是已说佛学正解。次言学佛正行。 诸于佛学已得正解者，首当修习何种正行，方于圣道圣果得正...又彼三界随心而生，与心俱灭，设离于心即非是有。非离有情自心别有三界，容受有情令彼受生等。故云三界唯心，言万法唯识者，意谓世出世间法虽无量，然一切法若有若无若假若实，或由执起，或随心生，俱识所变，皆不...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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